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  10月19日上午,教育部党组副书记、副部长袁贵仁来到翠微西里小区马兆祥的家中。今年已经87岁高龄的马兆祥,1933年参加革命,加入中国共产党,1934年10月随中国工农红军第一方面军长征,并参加了东征、西征战役。

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  在书中,作者还对延安时期的散文给予了特别的关注。或许可以说,每一部文学史实际上都是学者给文学绘制的“某一版本”的地图。在通常的文学史著作中,延安时期的文学属于现代文学的一部分,但是在本书的当代散文图景中,延安时期是从现代文学转向当代文学的一个过渡时期,对后来的文学状态产生了重要影响。作者认为,“延安时期”散文的发展流变不同于其他时期;对待“延安时期”文学,只有以历史的同情感来梳理,才有可能还原历史本来面貌。在梳理“延安时期”散文时,作者重新挖掘出一个被人们忽视的关键词——“自觉”。由“自由言说”到“自觉言说”的状态,是作者对“延安时期”散文的精确归纳。由“自由”到“自觉”,既表现了知识分子受到整编的事实,又暗含知识分子的一种心态。这种把握有别于其他批评文章那种简单的、概念化的评价。

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“老少共建和谐社区”,发挥“五老”和金晖志愿者作用,通过老少“心连心,大手牵小手”等形式,与青少年结对共建和谐社区。

表演性的道德教育一直是一个具有相当传统的道德宣传策略。古代帝王就热衷于制造完美无缺的道德模范,早先的高大全式的英雄人物也屡见不鲜。这种道德教育通过各种载体进行一厢情愿的表演,包括被篡改的私人日记、充斥大量编造故事的宣传册子以及经过各种审核批准的影像。因为表演本身拒绝了日常化、人性化,所以表演性的道德教育必然走向符号化、道具化和脸谱化。由于表演性道德教育过分崇高和脱离真实,被塑造的道德典范往往成为被教育者嘲讽的对象,这正是人们为什么认为校长此举是作秀的原因。

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责编 左移湘

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